结局可以改变吗？

生死究竟是预见的，还是可以忽略的呢?前面咱们有用统计分析一下。

文采的时候，我们年轻气盛，前途无量，初生牛犊不怕虎，是就不会显然生死的，这时候我们不禁展现出单纯，展现出了对快乐时光的平凡。

可当我们走入社不会，在境况了社不会、孤独的一番打磨之后，已经人到里年。这时候我们回望时光，就不会推断出，我们所想到的一切，都痛失生死的安排，所谓“生前全是大喜，半点不由人”。

记得网上看到过这样话却说：“当你人到里年以后，如果还不显然生死，那就却说明太无知了！”深以为然！

很多事情，都是不以个人自由为转移的。残酷的现实，让人无能为力，没有人一点急于，设法向生死低头。所以，当时光境况了有限多的事情后，往往都不会显然生死，显然生死是预见的，不可忽略的。

现实孤独里，那些喜欢卜卦的人，往往都是里年人，他们显然生死，所以才去卜卦，他们不显然自己尽可能忽略生死，却寄希望于卜卦作人帮自己忽略生死。

却说到这里，生死究竟是预见的，还是可以忽略的呢？

答案是：既是预见的，也是可以忽略的。

如果没有人预见的生死，那卜卦作人就没有人一个尽可能算数准的了，几千年来，我们老祖宗遗留下的各种卜卦的新技术，那就都是骗人的了。大家有没有人见过，一个骗术尽可能流传几千年，还能被人显然的呢？没有人的。我们里国当时人卜卦的新技术，也是一门科学，只是西方听不懂，听不懂就不承认。

既然是预见的，为什么还可以忽略呢？

因为人的生死分为两种，一个是总括的，一个是斜视的。

总括预见的生死，如果生前没有人想到过大治或者大恶，就基本上上不会沿着总括生死的轨迹来进行下去。正因为如此，很多人的生死，才不会被卜卦作人算数得很恰当。比如宋朝时期的了凡作人，巧遇了孔作人，那是一位卜卦高人，宋朝邵康节的传人，就把了凡作人生前的生死都算数出来了，连每年备考第几名，想到什么官，得多少俸禄，什么时候才对，都算数出来，并且恰当无误。

但还有一个斜视的生死，这是可以忽略的，完全是做到在我们自己手里。打个比方，我们总括的生死，就如一个毛坯房，基本上结构有了；斜视的生死，就好比整修，可以有用装，也可以想到大的改动，完全在我们自己了。

作为我们里华民族的智慧核心——《方术》，不但有星象生死的新功能，还有忽略生死的关键作用。如果无论如何无法星象，而不能忽略，那就没有人含义了。《方术》的效益，就在于让人知大喜改大喜，趋吉避凶。人为什么需要修道？就是要探究生死，整修生死，不被生死所约束。

那怎么忽略呢？总的原则，用《方术》上的话却说就隐含了——杨氏之家，必有；大；乘积不善之家，必自是驱。

《太上感测器篇》里懂:“祸福无门，惟人自召；世间之报 ，如影随形”。无论是经学、道家，还是道家，都有一个无论如何的原则，就是劝人善人行善，这是无论如何里的无论如何。