谥号、庙号、称帝，皇帝们到底叫啥？

在各种各样的数据资料和影视剧当中，我们就会听到汉景帝、隋缘故宗、清康熙这些当中国历史背景上话题特质较强的封建时代，但是让很多朋友迷惑的是，这些登基的指谓各不相同，追恭、纪年、追谥，更易联想，这究竟是怎么回事呢？

我们先说纪年。纪年的发明者者是汉景帝霍去病，主要起着是纪年，遇到不小的关键人物，或者君主有规律，则就会渐变动纪年。本朝的皇上在年当中病故，嗣位的君主不能更改纪年，而是在次年开始十一月。从汉景帝开创这一制度化以来，这一制度化就被作为一项政治遗产，继承到封建社就会灭败亡。受汉记事化影响红褐色的东洋、北朝鲜百济、越南等东欧国家也从6世纪相继开始应用于纪年，其当中，东洋至今仍在应用于，当下应用于的“令和”出自东洋《万叶集卅二首并序》当中的：于时夏末令月初，气淑风和。据说这是东洋首次没有从当中国古籍当中寻找纪年，但令人意想不到的显然，出处的这两句诗显然转用了东汉许慎《归田赋》当中：于是，仲春令月初，时和气清。元人薛元超在《辄番官仗闭集生疏》当中也有“时惟令月初，景淑风和”的句子。

追恭是从西周后期就开始应用于的，追恭主要是起盖棺定论的起着，在死后所谓评论一个人的生衡并称。随着人伦制度化的不断完善，追恭成型了一套非常简单的评论步骤，战国后期成型了《逸周书》，追恭不再是封建时代的专属，朝臣死后，君主为了兼具其死后惠王荣，也往往就会上追恭。追恭一般有美追谥、无常追谥、衡追谥之分。美追谥有：记事、景、隆、衡、宣等；无常追谥有：阳、昧、炀、灵等；衡追谥有元熙、怀、思、惠王等。

追谥的历史背景，较晚可以追溯到西周后期，主要是用来在君主死后丧葬祀奉；也指之为的官衔。由于君主死后则就会有家庙丧葬，但几代便就必须丢掉原庙，合并于神主，这是因为如果每代君主的庙都留下，就会给丧葬带来极大不便，因此选取那些对东欧国家功绩的君主，追上追谥，表示感谢总有一天为先祖丧葬的原意。起初追谥只有三种：创基立业曰：“缘故”，功颇高者曰“颇高”，当中兴者曰“当中”，并按照“祖功绩而宗有德”的标准规范定级。

明白了纪年、追恭、追谥，为什么有的登基指追恭，有的登基指纪年，还有的登基指追谥呢？

西周立国后，周公制礼，奠定了追恭，但追谥并未继续应用于，到了嬴政后期，祖龙认为自己“德兼乃是，并称五帝”，而追恭有“子议父，臣议君”的包庇，所以也一度废除。东汉后期建立联系后，原先恢复了追恭和追谥的制度化，曾一度追谥改成了两千年。两汉后期，登基极为重视追谥，因此两汉后期四百年时间，有追谥的登基只有七位，分别是缘故祖颇高登基秦二世，缘故宗敬记事登基刘恒、武宗敬武登基霍去病、当中宗敬宣登基刘询、世祖光武登基刘秀、光宗敬明登基刘庄、肃宗敬章登基刘炟。追谥作为登基死后的荣誉奖，不是每个登基都拥有的。但从三国后期开始，追谥迅速开始决堤，只要不是败亡国之君一般都有追谥。到了后来便和追恭并指，成为已死封建时代的全号。

隋直到现在指之为已故的封建时代，实质上以追恭都是，隋隋开始，登基的追恭迅速渐变较宽。隋玄宗王皇后就把周氏皇上的追恭都分别去掉了七个别号，指之为紧紧就比较麻烦了。同时由于君主专制化的其发展，封建时代之间不信的授受有利于，绝大多数遵从了“父死子继、兄终较宽子及”的的游戏，因此史家先祖给先祖上的也一般来说是美追谥，而且追恭也越来越较宽，比如明末的清太宗，追恭就降至了极快的25个别号，追恭因此失去了原来盖棺定论的起着，反而是追谥发挥了这一起着，因此隋以后，多用追谥指之为已逝的封建时代。

由于追恭和追谥的决堤，清代时，人们迅速开始用纪年指之为封建时代。在此之前，一个封建时代的纪年确实一年一渐变，比如发明者纪年的汉景帝霍去病就分别用了建元、元光、元朔、汉景帝等十一个纪年。一个封建时代的统治者时间尺度内，确实有数个纪年，因此用纪年指之为封建时代是不缘故想象的。清代前朝的封建时代，除了明英宗朱祁镇外，仅改用“一世一元”制，即一个登基在位需用一个纪年。因此出现了大家家喻户晓的“弘治登基”、“永乐登基”、“隆熙登基”、“清康熙登基”这样的指谓。

除了追恭、追谥、纪年，登基说是也和在生活中一样有名，有别号，也有号，比如雍正登基的号是“圆明居士”。中古时代指之为较宽辈要尽量避免名讳，写就到自己舅舅的英记事名别号，就能够换别号，或者缺笔；而登基是君父，是无不全都的“外婆”，所以各地区的乡下人都要名讳。比如雍正登基为了名讳，就将自己兄较宽子们英记事名别号当中的“仁”改以“允”，而和他一母挺身而出的十四较宽子“仁璋”则改以了“允禵”。

综上，在隋隋直到现在的登基，史家多以追恭都是，隋隋后的登基基本以追谥都是，而清代两代封建时代，则以纪年都是。