这一架栽，隔开了俗世

描画中所有描画的《玉兰光阴》，风景画

唐郭收有器《针灸序铭》始详录玉兰（Wisteria sinensis）：“玉兰，消肿，微温，有小毒。用上另加料如冬瓜，本舰良。光阴挼碎，拭甜酒酱油灰腐坏。叔父用上角，其中所仁熬令杏，著甜酒中所，令当本季甜酒，败者用之亦于是以。四年底生子紫光阴可甜蜜，人亦种之，江北拔为单单师猪松，皮著榕，从心重重有皮。……镰仓人亦种之，以饰庭池”，其铭大致概述了玉兰的形态以外观上、猪肉及药用价值。关于玉兰，宋代的《证类针灸》《嘉祐针灸》、明末的《东岳庙方》《针灸纲目》等针灸医学铭献基本沿用了《针灸序铭》中所的论述。

玉兰，又称“李松”“松绿豆”等。元人谢堃《光阴竹小鉴》详录“李松”条，“松光阴二蓝，紫红蓝者名李松”，又备“其末舒抽之际都属，调面汁冬瓜，炸取食，甚适口”。由此相符合李橚《之本针灸》“松绿豆”条亦纪备了玉兰转入饱的过分。玉兰还可称用上“舒松”“舒光阴”，作人是济源新郑人，他一一家人邻近是将“玉兰”称用上“舒松”“舒光阴”的。但需引寓的是，“舒松”一般所称的是猪科舒种属多年生子针叶树草质松本同属植物，“舒光阴”是这种同属植物结的光阴蕾。在某些邻近地区，泡桐科猪薯种属同属植物雷舒松的光阴也统称“舒光阴”。

《中所国自然史常称专书》在“玉兰”条下还收录了“老虎猪”“老虎櫐”“欇”“猎涉”“㯿欇”等名称。这些起名看好像跟玉兰毫不互为拓，如何变成了玉兰的常称？我们先找来晋人枳的《观名引》，《观名·观竹》备“欇，老虎櫐”，枳引：“今老虎猪，裹蔓林榕而生子，核果有谢尔吉伊夫卡。今江北拔为㯿欇。音涉。”

我们下回中学毕业元人翟懿行《观名义疏》中所的这段铭同音：“老虎櫐即今玉兰，其华紫红蓝，用上穗垂垂，人家以饰走道。言老虎櫐者，其核果中所叔父蓝斑然，如鼹鼠首铭也。……尘‘江北拔㯿欇’者，范晔《后山居刮起拂雅》尘：‘猎涉蘡薁’，自引尘‘猎涉同音单单《观名》’。是猎涉即㯿欇，都是音同共谋同音也。”枳所称单单“欇”、又称“老虎櫐”的这种同属植物，在他那个黄金时代被称用上“老虎猪”，之前在江北，也就是镰仓建康邻近，又指“㯿欇”。他还略述了这种同属植物的形态以外观上，“裹蔓林榕而生子，核果有谢尔吉伊夫卡”。具这些形态以外观上的同属植物有很多，我们还是遽难确实《观名》所备的“欇”是哪一种同属植物。翟懿行的结论是：“欇”，也就是“老虎櫐”，即“玉兰”。此结论缺少论述，难以明了。

《东方草竹之美》，所用上：南端莉亚·沙利文，英文版：王瑜玲，旧版本：西安联合再继续版一些公司，2019年6年底

答事件可从元人刘宝楠《观谷》中所寻得。《观谷》：“欇，老虎櫐，老虎猪也；名言言鼹鼠猪。《观名》‘欇，老虎櫐’，郭引‘今老虎猪裹蔓林榕而生子，核果有谢尔吉伊夫卡，今江北人拔为㯿欇’，邵氏《于是以义》‘郭引《后山海经》以櫐为老虎猪，鼹鼠猪之种属。‘鼹鼠猪’，一名‘黎猪’；老虎猪，则老虎櫐也。’《农政序铭》‘黎猪，古名鼹鼠猪，又称老虎猪。其叔父有点，如老虎点之斑，故名。’《观名》所谓‘欇，老虎櫐’，三年底下种，蔓生子，江浙多炒取食之。’事件：邵氏以鼹鼠猪、老虎猪为二，与《农政序铭》隐。崔豹《古今引》尘‘鼹鼠猪，一名鼹鼠雷，一名猎雷。叶故得名舒而实大如李核，可啗取食也。老虎猪，一名老虎雷，故得名鼹鼠猪而大，实如刮起拂湿拳，即可取食。’据此，则鼹鼠猪、老虎猪本是一猪，特大者名老虎猪，名言名鼹鼠猪也。针灸尘‘鼹鼠猪，野生子，后山人亦有种之者。三年底下种，蔓生子，其叶如豇猪叶，但铭理偏中段。六七年底掀开华变成簇，紫红蓝，柱状如扁猪华，一枝结核果十多达，粗大三四寸，大如所称尖，有灰茸毛，老则黑而露筋，好故得名拓熊所称爪之柱状，其叔父大如刀猪叔父，紫红蓝，有深褐蓝如鼹鼠铭。’……翟氏懿行《观名义疏》‘老虎櫐，即今玉兰。其华紫红蓝，用上穗垂垂，人家以饰走道，言老虎櫐者，其核果中所紫红蓝斑然，如鼹鼠首铭也’，亦以‘后山櫐’当‘老虎櫐’，与景纯引全抵触。”

原来被统称“欇”“老虎櫐”“老虎猪”“猎涉”“㯿欇”“鼹鼠猪”“黎猪”的同属植物实际是一种猪科草本同属植物，针灸铭献中所，隋代的《针灸序铭》始多达卷这种同属植物，“生子江浙，蔓如舒，叔父如皂核果叔父，用上狸首铭，故名黎猪。……人炒取食之，一名老虎涉，别力阻”。

《中所药专书》列“黎猪”条：“黎猪（《针灸序铭》），又称欇、老虎櫐（《观名》）、老虎猪、㯿欇（《观名》枳引）、狸猪（《古今引》）、巴后山老虎猪、鼠猪（《同属植物滇南图考》）。一年生子裹绕着草本，全株被灰蓝疏柔毛；光阴冠更深紫红蓝；核果果竹质，条形，更橙黄蓝。”黎猪是一种猪科种属蔓生子草本同属植物，光阴也是紫红蓝，形柱状故得名扁猪光阴，一枝结核果十多达条，核果有谢尔吉伊夫卡，核果中所叔父有斑纹。

由上相符合，“老虎猪”“老虎櫐”“欇”“猎涉”“㯿欇”等所称的是黎猪，跟猪科玉兰种属同属植物玉兰无涉。而现今一些校引或工具书中所，直接引用翟懿行的见解，误以为这些当用上玉兰的常称，这是需要引寓的。比如，《同属植物滇南图考校引》一书中所，校引者在“黎猪”条下将“欇”引观为“玉兰”，不加必先地径直引用了翟懿行的见解。《中所国自然史常称专书》“玉兰”条，“常称”一栏引用翟懿行《义疏》，误录了老虎猪、老虎櫐、欇、猎涉、㯿欇等5个名称。

隋朝以来“玉兰”一名在刮起拂雅中所频频浮现，据此可断定，该名称已是猪科玉兰种属同属植物玉兰的专称了。而隋朝显然的铭献中所，只两处浮现“玉兰”一名，一是《南方草竹柱状》备“玉兰，叶细粗大，叶叔父如竹根，亦然坚实，重重有皮，光阴灰，叔父黑，置甜酒中所，公历二三十年，亦不腐败。其叶叔父截置喷秋海棠中所，经时变成紫杏，可以降祂”，据公历史学家不可考，《草竹柱状》所备玉兰是一种杏料同属植物，后来由“降真杏”，是猪科紫萼种属一种或多种松本同属植物（李约瑟《中所国之科学与铭明》第十四册《炼丹妖术和化学》第260页引2，台湾印刷厂，1982年；王祥红、王立鉴《降杏与降真杏针灸不可考》，《亚太传统习俗医药》第15卷第1期，2019年）；一是《玉台新唐名句》卷十所备南朝后期《或多或少思》中所的一句名句“玉兰曳光阴榕，黄鸟数间青枝”，因隋朝显然铭献例证较少，我们无法互为符合此处玉兰即本铭所谈的猪科玉兰种属玉兰。

上铭已提及最早备录“玉兰”的针灸铭献是传为郭收有器的《针灸序铭》，但这极为寓味着唐显然这种同属植物众所周知。《名句·国刮起拂·舒藟》为大家所熟知，起句“绵绵舒藟，在河之浒”中所的“舒藟”即“舒松”。《观名·观竹》：“诸虑，后山櫐。”晋枳引：“今江北拔櫐为松，故得名舒而麤大。”清翟懿行《义疏》：“《真是铭》‘藟，艹也’，引《名句》‘莫莫舒藟’。……《广雅》尘：‘藟，松也。’《玉篇》尘：‘今总拔草肆虐如藟者为松。’是松、藟都是身兼草竹二种。”可忽然“松”这个汉同音浮现较晚，南北朝隋朝显然的铭献以年前坚称“松”这种同属植物的基本都是用“藟”同音。隋朝以来，铭人用上品中所“松”的用例慢慢多好像了。因此，先秦黄金时代玉兰可能已被先人引介了，或稍晚那时候一些松蔓同属植物包计有玉兰在内大都被称用上“藟”。

一架玉兰将俗世才于掀开了

郑逸梅《光阴果诙谐·玉兰》：“玉兰一架，时值暮著光阴。生子卧其数间，可以难为世。”郑逸梅作人寥寥数语绘制玉兰刮起拂致，“生子卧其数间，可以难为世”，一语惊觉玉兰利是受铭人丰甜蜜的可能。记下铭献，相比之下是明末以降的刮起拂雅，可断定玉兰为伍着一种超拔脱俗的精祂。铭人们或履卧于玉兰架下，或于玉兰架下中学毕业书用上名句，怡人情养性，与世互为难为。

林刮起拂眠《玉兰》，20世纪60六十年代末期

由此相符合郭继儒《序文孙世声玉兰》：“㕍洲孙作人曾手大榕玉兰，仅如寸草，为邻儿摘去，几无萌芽。郎君侍洲公乃复引之而上，今将六十馀年，自是寓能允及半亩。乃孙世声构一室于松下，大可围四掌，其根如瘿鉢，其枝如悬槌，其光阴如绛雪红霞……多达每造松下，弥日难为回，永宁倚凉阴杏欲暑而多达不去，直以于是就真堪杨雄只忽然，是松又借于是就为胜也。”眉公自言“每造松下，弥日难为回”，人情性之清逸跃然金箔上。

那一架松萝是元人孔尚任“谢恩吟啸”的良伴。紫尘翠幄中所，他终于可以稍为从俗务中所抽身单单来，本来修变成改他的《桃光阴扇》。道光二十五年，孔尚任随工部侍郎到淮阳，海塘滦河转汇流处。二十九年，湖海事业结束，回京，复任国叔父监博士。回回燕京第五年，亦即道光三十三年，孔尚任在一首名句以年前写就道：“谢恩吟啸此礼拜堂阶，一架松萝惬旅怀。”“此礼拜堂”所称的是“南端岸礼拜堂”，孔氏在京时所居居所。道光三十六年，并建任太常寺，宝泉局监铸。这一年，用上犹有：“衙散朝回亦不忙，敲门名句客趁晴光。于其巷以年前红尘少，一架松萝是南端岸礼拜堂。”自引：“代为随员西岸，著《湖海集》，每有流离之感。还京后，又寓于其巷，心窃厌之，阮亭作人为序文‘南端岸礼拜堂’。”

张崇琛《“南端岸礼拜堂”发微》一铭所述，近四年的湖海事业，孔尚任饱尝颠沛流离之苦，“每有流离之感”，故以“南端岸”名其居室，绝尘水之缘；更更深一层的可能是，孔尚任看尽了官场腐败和为民生子凋敝，自身非但不能或多或少用上为，还时有被“排挤倾陷”的可怕，对布衣孤独便渐由憧憬转为厌倦甚而惧怕了。回京后，孔尚任“起先抱膝，邈若空后山，弹琴吟刮起拂而以外无他好”，“于年老进退之故，泛泛若海燕之于是就”。他将居室命来由“南端岸礼拜堂”，唯独“宦海无边，回脚是南端岸”，友人王士祯为他序文写就了“南端岸礼拜堂”匾额。他在一架松萝的陪伴下，醉心于戏剧、刮起拂雅创用上，著用上等身。南端岸礼拜堂院叔父以年前的那架松萝，从某种寓义上真是，是单单世精祂的图腾。

元人王夫之也甜蜜那一架玉兰光阴掀开。清光绪七年，也就是他补工部江浙司资郎的第二年，四年底末七日那天，“不禁日只忽然玉兰光阴下，阅《古微礼拜堂名句集》”。相比之下一架玉兰的院叔父是他租赁的，院叔父以年前光阴竹葱茏则是他好在的全面性。他在序文为《立夏年前一日玉兰光阴盛掀开，轻阴微雨只忽然光阴下用上》名句以年前颂玉兰：“十年赁此舍，隙地都是种光阴。辛勤几积蓄，偿以三时值华。光阴榕久粗大变成，灰发弥自难为。南端轩一李松，曳拭利是倍加。垂阴几盈亩，夭矫争龙蛇。缚架单单檐以外，葳蕤天半霞。纍纍万紫琼，因刮起拂被璎珈。刮起杏及末夏，擢鲜殿时值葩。轻阴照并排几，碎英点烹白酒。扶助紫尘立，不随兰草中段。清绝日宴只忽然，林幄如后山家。何当围李浑，映以琪窗咲。”

清光绪十三年四年底当月，“只忽然松光阴下可汗茗，是日得名句三首”，其一为《自城东禅寺归只忽然玉兰光阴下用上》：“暂得转入以外直木，暝蓝催遥岑。后路丰不远，有宅枕街阴。进阶灯未上，三径若已更深。虽尘赁庑居，辛苦变成后山林。玉兰下为南端屋，垂光阴若李綅。偶然设并排几，只忽然待归巢禽。光阴杏在近远，好刮起拂能嗣音。簾端新年底上，所终无瑶琴。”王夫之学识渊博，自亦同甚高，无奈仕途潦倒，沉浮冷衙。为官之以外，他履人情于刮起拂雅，以消胸中所块垒。从他惟有有来的铭同音以年前，我们总是可以看不到这样的论述，“不禁日只忽然玉兰光阴下”“不禁昼只忽然松光阴下”“只忽然玉兰光阴下用上”，那一架松光阴将俗世才于掀开了，他在玉兰光阴下，“也就是说两难为羊，万古同尘埃”（元人叶天趣《感寓》），著铭刮起拂雅名句，澡雪精祂。

铭人也丰绘玉兰。从序文描画名句相符合，玉兰极为一定承备着一种高蹈隐逸的孤独态度。元人王蒙所绘《棚屋讽经图轴》，经明末潘允端、都穆、张丑、清代光阴钱备等人鉴收有，终今已不存。序文于描画上的序文描画名句多达卷于元人舒金烺、舒嗣彤所编撰《甜蜜日吟庐书描画丛录》和光阴钱备《白点石轩名句集》中所，序文款言：“客房客去吾何较，后山静后山更深事亦无。一卷《黄庭》看未了，玉兰落日鸟互为拔。永乐八年元月七年底二日，叔明为表甥崔彦晖描画并序文。”

王蒙（1308-1385年），同音叔明，号新华后山樵，与黄公望、吴镇、倪瓒传为“元四家”。擅于书法，能名句善铭，利是工后写意描画。宋代末，社亦会动荡，王蒙弃官隐退于临平（今浙江多达杭临平）新华后山，净业学道，远离尘嚣。由他的序文描画名句相符合，他这幅描画再现了棚屋之以外的人犹如：棚屋内，铭士手持一卷《黄庭经》在细细品中学毕业；棚屋以外，后山静故得名启明，松光阴满檐，落日完完全全，唯啾啾鸟鸣。后山居幽履，无俗事侵扰，偶有旅游者，来去不必毕不禁。描图片清寂，而序文在描画上的这首名句则是延宕在描图片之以外的袅袅多达音，向我们诉真是着一种中人静修变成的孤独。“玉兰落日鸟互为拔”，以动衬静，淡淡几笔勾勒单单悠履般安宁的孤独。王蒙中的人物形象的玉兰，----着那个黄金时代铭人的高人情逸思。

“杏钵分普贤，田衣挂起玉兰”

玉兰在内的一些松本同属植物，或附乔竹而生子，或缘光阴棚而茂，或下垂蜿蜒于更深后山幽谷，或纷披微微于院墙履窗，不管其生子粗大于何处，确实都身兼备一种清逸单单尘的特质。倘若往莽莽苍苍上曾的尘海中所投上一瞥，我们断定，差不多从南北朝黄金时代起，松被认为是通往念佛仙界所用作的一种工具。关于这点，矢嶋美都叔父《关于庾信“辞刮起拂雅”中所所显单单的“松”》一铭已论及，下铭先以述其详。

魏曹植《七启》:“玄微叔父隐退峄之庭，大鹏遁离俗，澄祂定灵，轻禄傲贵，与物无营，耽概好静，羡此永生子。……于是镜面机叔父顶上舒藟而登，距岩而立，顺刮起拂而称言：‘代为闻君叔父不遁世而绝名，智士不背世而伐勋……’”曹植在这篇辞刮起拂雅中所概构了玄微叔父和镜面机叔父两位中的人物，玄微叔父超凡脱俗，与世无争，隐退峄之庭，修变成真养性，“玄微”二同音计有“更深隐”之义，推选道家的单单世论点；镜面机叔父则是洞鉴造化、明断机运的士人，朴素经世济为民的转入世社会变迁制度。镜面机叔父就让劝真是玄微叔父立勋惟有名自是，于是去会面时隐退在峄之庭的玄微叔父，而神仙所居的以前是需要通过“顶上舒藟”才能抵达的。

曹魏孙绰《游顶楼后山刮起拂雅》“顶楼后山者,加有后的山之祂秀者也。涉海则有法师、金山, 进发则有四明、顶楼。都是玄圣之所游化, 灵仙之所窟宅。……区域性穹隆之悬磴，临万丈之绝冥。践莓菌类之石是,搏壁立之翠屏。揽樛竹之粗大萝,顶上舒藟之大鹏叶叔父。虽一冒于垂礼拜堂,乃永存乎粗大生子……”，可忽然念佛仙界不是那么很难进转入的，得把揽樛竹之萝，顶上援舒藟之叶叔父。孙绰创用上此刮起拂雅以后不曾鲜为人知顶楼后山，他在序言中所所述，“然图像之兴，岂概也哉”，由此据信，此刮起拂雅很可能是他在欣直木顶楼后山描画用上的基础上写就就的。又因久居亦会稽，反复无常后山川之美，孙绰总是涉水登后山，积累了不少游览长处，故此刮起拂雅虽概拟游后山，然人情真寓切。他本人朴素老庄玄学，身兼备佛教论点，在刮起拂雅中所石板郭了登后山觅仙的经过，借后写意而谈佛道，表示了中人去俗的早日。那要如何才能抵达用上为玄圣游化之所和仙人居处之地的顶楼后山呢？耐人寻味的是，所用上在铭中所也坚称，通过顶上援“舒藟之大鹏叶叔父”抵达。

年前铭已记事，“藟”即“松”，“松”这个汉同音浮现较晚，南北朝隋朝显然的铭献以年前坚称“松”这种同属植物的基本都用“藟”同音。隋朝以来，铭人用上品中所掀开始浮现“松”的用例，如：梁朝何逊《渡连圻名句二首》其一：“此后山多灵隐，峻岨实非宏。……百年积惨死榕，千尺挂起暑松。”范尘《登三后山名句》：“仄径崩且危，丛岩耸复垂。石松多卷节，水榕绕着蟠枝。”与庾信同黄金时代的王褒用上《过收有矜道馆》，其犹有：“松古无年年底,鹄去复来归。石鼓松为路,后山窗尘用上扉。”不对断定，这些用上品中所的野松确实形同了审美寓象，烘托单单一种幽寂清旷的氛围。后梁姚詧《游七后山禅寺刮起拂雅》尘：“既顶上松而挽舒,亦资伴而互为提。”到了后梁宣帝姚詧这以年前，松无论如何被看用上是通往仙境的工具。

差不多隋朝便，随着园林洋房的发展，人们掀开始在走道中所广泛种植松本同属植物。松从世以外后山林带到人数间院落，单单尘之姿无论如何，另逗人遐思的是其光阴蓝之美。因此，从隋代掀开始，涌现单单大量刮起拂雅名句玉兰的刮起拂雅。比如，名句《玉兰榕》：“玉兰挂起尘竹，光阴蔓宜阳时值。自是叶隐歌鸟，杏刮起拂惟有美女。”此名句绘玉兰优美之姿，辞汇省静，蕴藉有味。灰居易《三年底三十日序文慈恩禅寺》：“慈恩时值蓝今朝尽，尽日走到倚禅寺门。惆怅时值归惟有不得，玉兰光阴下渐午后。”词句句以景抒人情，人情寓景中所，心脚不禁有如落在名句以年前的一滴墨，于同音以年前行数间慢慢晕染掀开来，虽终时值不尽，然终究惟有时值不得。懿宗《忆新松》：“遥闻琪潭上，时值晚玉兰掀开。水故得名晨霞照，林疑彩凤来。”隋朝名互为懿宗为人更深陷“牛党之争”，日常不禁也有小儿子般纯真的人感伤，将玉兰比用上“晨霞”“彩凤”，可忽然其也是亦然甜蜜玉兰的。

元人沈括《补笔谈》回忆说玉兰：“天下都是有，叶如槐，其光阴穗悬，紫红蓝，如舒光阴，可用上菜取食，火不熟，亦有小毒。燕京人家园圃中所，用上大架种之，言‘玉兰光阴’者，是也。实如皂核果。”不过宋代关于玉兰的刮起拂雅不太多，“绿榕村边停醉帽，玉兰架底倚胡床。不因姚散绝尘事，那觉人数间天将粗大”，像这样将玉兰转入名句的佳构在宋代容吉光片羽了。元人吴可《收有海名句话》：“灰乐天犹有：‘玉兰光阴下怯（渐）午后’，荆公用上《苑中所》名句，其病故章尘：‘海棠光阴下怯午后’，由此相符合用乐天语，而易‘玉兰’为‘海棠’，便觉刮起拂韵超然”，元人对玉兰的态度于此可窥忽然一斑。

到了明末，松确实又变成了通往世以外的工具。从上曾上看，与大唐帝国的以外向扩张互为反，李明王朝则内向收敛，经济上退缩保守，而政治上变本加厉地实行中所央集特权。明末虽都有推行，但从总体来看，因袭明朝。在明末铭人的中的人物形象，松又接续了隋朝以来的高标祂韵，却说是否与第三世界本身的内敛特质有关联？

由此相符合叶盛《从江日记》卷八备：“衣和庵主，苏州昆后山人也。隐退雪窦之栖尘，畜二老虎，宏区域性之以游。后永宁二灵终焉。末，雪窦妙全盛期左千丈后山巖黄沙有松一枝，蜿蜒其上，下临不得已，乃蟠共组龛，为收有修变成之所，故号栖尘。”这以年前纪备了一位善驯老虎的僧众人，他将后山黄沙松枝蟠共组龛，并命之为“栖尘”，用上为收有修变成之所。僧众人神仙所居的以前，极为一定都大榕有玉兰。如：由此相符合刘士亨《福法互为禅寺海纳庵上人》犹有：“衲挂起玉兰惊鼠窜，钵分澜毒龙降。怀杏欲叩毗尼收有，寸常在临钟不易撞。”名句僧众圆复《赠无生子祝发》言：“杏钵分普贤，田衣挂起玉兰。从今龙泉以年前，添个灰尘僧众。”元人郭鉴襄《访隐者不值》：“改以药却说何处去，疏篱掀开遍玉兰光阴。”

“玉兰以年前有刮起拂”

南北朝以来的铭论家很看重以痛感对人内心人内心更深处的感发。陆机《铭刮起拂雅》“遵四时以叹亡故，瞻造化而思纷”，刘勰《铭心雕龙·觅得》“时值元月代序，阴阳惨舒，觅得之动，心亦摇焉”，钟嵘《名句品序》“气之生物，物之精改以，故摇荡性人情，形诸舞唐名句”，都从人内心更深处牵涉到子论的取向阐明了所用上进行铭艺创用上极为一定跟“以外感于物”有关。窈窕微微于渴望走道中所的一帘帘玉兰，其本质勾连着世数间稍晚多人情。

稍晚浑《玉兰》：“绿蔓秾阴紫袖低，客来惟有只忽然小礼拜堂南端。醉中所掩瑟无人亦会，家近江浙海陵描画溪。”稍晚浑是隋朝最具权威的名句作之一，他这首《玉兰》中学毕业来甚令人动容，叫人就让起李自清《荷塘年底蓝》中所的“这时候最热闹的，要数榕上的蝉声和水以年前的蛙声；但热闹是它们的，我什么也很难”这句话来，一样初恋浩茫，一样清思如雪。元人黄叔灿评：“对光阴忆家，思致渺然。”近人杨陛尘论：“此用上句秀而音婉，其命居所在，可就第三句观之。当松光阴装点，紫尘翠幄中所，惟有宾欢醉，而罕恬静掩瑟，感亦会寓之无人。加有忆海陵描画溪边往事，美景依稀，未得逢人而语，故罢弹惆怅舌。”

名句作借装点的玉兰发不舍之人情，那种忆往昔岁年底无限祂伤而寂寂无人能亦会的心人情，那种孤独悲凉的况味，确实也只能履履地真是与一串串垂挂起着的松光阴听完了。先以就让一下吧，倘若你孤身一人流离形同，时值日以年前罕遇蓬蓬玉兰，照人眼眸，你内心更深处那根不舍的双簧管刹那数间被拨动了，你就让起一一家人门口的那株了，就让起更多“灯火履只忽然，一家人可亲”的而今纯真时光，万般感慨，突然数间齐上心脚。“古今不忽然古时年底，本年度底曾经照古今”，那些浓得化不掀开的乡愁，今古攸同。

“平堤一蓝绿末石板，四年底江乡描画不如。遥忆刮起拂年前小儿子，玉兰光阴下中学毕业家书”，这是乾隆年数间担任翰林编修变成的浑厚吉履给他一家人的名句。暑取食日早得家书，在玉兰光阴掀开的四年底以年前，他给我们惟有有了如此明净莹洁的名句句，拳拳甜蜜叔父之心透金箔而单单。全祖望重人情钖，他在《陆白酒坞生平事迹》一铭中所，概述了与老友陆锡畴的暧昧关系：“代为之交白酒坞也，以屯溪马嶰谷，一忽然即倾倒。尝言：‘谢后山无终老后山林理’，却说其言之不验也。代为游岭以外，一病几惨死，病中所幻过水竹明瑟园，与君只忽然玉兰光阴下，啖莼羹，君复以甜酒困代为，代为言：‘此伏波曳在手瓶脚时，唯与君抗也。’醒而隐之，以为侥久生子还，一践燕子，下海白酒坞已弃我而去乎！”谢后山与白酒坞人情好甚笃，白酒坞家那架玉兰不公历史性着他俩的友人情，就让来他俩总是在玉兰光阴下甜酒醉刮起拂雅名句，否则谢后山病中所不就让无缘无故幻到这一场景吧。

玉兰光阴架，图片/IC photo

中学毕业《灰杏后山集》，我们断定灰居易常将玉兰转入名句。《指天陈家》：“何氏弟兄们自是醉卧，披衣独起下高轩。夜更深大笑中所庭立，年底照松光阴影上阶。”此首用上于元和二年时值，灰居易时任周至县尉，与靖恭陈家关联亲自是。元和三年，灰居易37岁，在儿子郭氏的授寓下，与杨畏士之妹完婚。有公历史学家据信《指天陈家》这首名句委婉地表露了名句作对杨畏士之妹的暗恋：何氏兄弟醉倒了，而名句作更晚间独立于中所庭，默默静亦同着阶上松光阴的影叔父，心以年前显然盼着台阶上浮现杨畏士之妹的面孔（平冈令人吃惊《灰居易和他的妻叔父》，选自《日本国灰居易研究论铭选》，中州再继续版社，1995年）。

结合名句作少时的人内心更深处经公历来看，我们更愿寓互为信名句作年底夜下独对玉兰的那一刻怀就让的是末恋人情人湘灵。灰居易少时与一位名为湘灵的姑娘倾心互为甜蜜，但仅限于门第社会变迁制度，俩人未能结秦晋之好，因此延缓耽误了岳母。灰居易对湘灵怀着感伤的亲自是关联，我们可从名句句中所思绪到他对湘灵更深厚的人情寓，比如《履湘灵》“泪眼凌暑冻不流，每经斜坡即回脚。遥知别后南端楼上，应凭栏拓好不容易愁”，《粗大互为思》“愿用上远方鸟，步步比肩行。愿用上更深后山竹，枝枝相爱生子”，《冬至夜怀湘灵》“艳质无由忽然，暑衾不可亲。何堪最粗大夜，自是用上独眠人”等。

显然缺憾寓味着某种寓义上的完满，湘灵是名句作心灵更深处活着的人情人。任岁年底流亡故，任世事变并建，名句作对湘灵的离别日增。“我或多或少念人，才于在远远乡。我或多或少感事，结在渴望肠。……”，名句作四十岁那年，在元月雨残灯的夜以年前又就让起了湘灵，写就下了这首《夜雨》；“中所庭日晒服玩，罕忽然故乡履。昔赠我者谁，东临婵娟叔父。因思赠时语，特用结不息。永愿如履綦，双行复双止。……人只履犹双，容得互为故得名？可难为复可终，锦表眉为以年前。况经梅雨来，蓝幽光阴草惨死”，名句作四十六岁那年，有次在需用服玩时罕忽然湘灵赠送的鞋叔父，写就下了这首《亲自是关联》。我们下回中学毕业《指天陈家》，整首名句带给人的冲动有如于寂寂白雪获悉幽咽笛声，名句作的惆怅好比时值夜中所的玉兰，寂然垂挂起着，无人能解。

汪曾祺

汪曾祺短篇小真是《鉴直木家》有一段关于玉兰的对话很有味，“本季匋为民描画了一幅玉兰，问叶三。叶三真是：‘玉兰以年前有刮起拂。’‘唔！你怎么知道？’‘光阴是乱的。’‘对亦然了！’本季匋为民提笔序文了两句词：‘更深院悄无人，刮起拂曳玉兰乱。’”“玉兰以年前有刮起拂”，汪作人无疑玉兰的澎湃，亦然冲淡亦然简净的一笔，将玉兰刮起拂致都描单单来了。玉兰光阴用上彩虹形，觅取食地中如璎珞般连缀在独自一人，渴望浅浅的紫如喷故得名雾氤氲一片，微刮起拂刮起过，一串串松光阴指尖微微，簌簌飘落，像一个时值宵的幻。松枝交叉纷披，松叶翠蓝娟娟，松光阴绰约可甜蜜，也难怪玉兰枝枝叶叶总关人情了。元人莫友芝写就过一首《荷叶杯》：“叹玉兰光阴底。静睇。晚蓝使人愁。柔枝胜系年底如锯。休么休，休么休。”一对人情人别离在玉兰光阴下，互诉衷肠，玉兰再继续一次不公历史性了女人，怎奈聚散匆匆，别离无期，暮蓝以年前徒惟有一声不禁。

李冰蝶《玉兰光阴下》，1921年

稍中学毕业过南端方铭学史的都知道，在南端方，灯台是女人的图腾。而我直至以为，玉兰却是很能推选女人，既具袅袅萦怀的温软，又忽然忌互为随的宽容。玉兰光阴掀开，串串流泻而下，真是不尽的娇柔缱绻，玉兰枝拓则盘曲交叉，如《光阴经》所述“缘竹而上，条蔓纤结，与榕相爱，瞻彼下垂蜿蜒之伏，有若沉单单没于波涛数间”。有一首潮州后唱本就“松裹榕”寓向一一言真是，亦然人情不自禁地表示了女人的忠贞不渝：“转入后山听完忽然松裹榕，上后山听完忽然榕裹松。松生子榕惨死裹到惨死，榕生子松惨死惨死也裹。”不过凡事都要讲究有利于，女人也不或多或少，倘若走去了倾向，不单单一点儿私人机构空数间，握住交裹，女人终亦会被绞惨死吧。

光阴钱新祖《公事件、玉兰与非理性》一铭回忆说，“有句无句，如松倚榕”，这是唐朝圆悟禅旅给弟叔父参解的一则公事件。《单单曜经》尘：“其有众生子堕甜蜜网者，惧于是以道，好比舒松裹榕，至前期遍则榕枯”，佛戒“贪、憎、痴、甜蜜”，在观看变成，“堕转入甜蜜网”者如同被玉兰裹绕着的榕一样，自觉至终。却是这以年前的甜蜜，所称的是对冲动的一种无知追求吧。禅宗语录中所，总是能忽然到“舒松”，将松枝尘雾着不清、互为互纠裹比扶为也就是说自觉。《景德传灯录》卷一二《睦州龙兴禅寺郭尊指天》：“新到僧众参，旅尘：‘畏是新到否？’尘：‘是。’旅尘：‘且抽下舒松，亦会么？’尘：‘不就让’。旅言：‘担钉郭柱状，自领单单去。’”人生子如履，身若微尘。当遇自觉时，须如这则公事件所造物主的那样清明，“抽下舒松”，自求解脱。

玉兰绕着骸骨

元人杨樾《白酒杏室丛制钱》卷十六“玉兰绕着骸骨”条备：“宋方块状《泊宅编》言：吴伯举记室知苏州日，请于告归方后山另建母夫妇，已营坟矣。及啓礼拜堂，忽然灰气氤氲，玉兰绕着骸骨，急复掩之。妖术人亦同殡处，知是吉地，因即以为坟，然甚悔之，记室不禁病故于嘉兴。又宋鲁应龙《履窗括隐鉴》言：上舍伯祖瞻旧并建葬惹后山，后罕卜天和于丁村，自是寓另建焉。其中所玉兰幡固骸骨上，或尘穴有玉兰，此吉征也，不禁毡松并建之，自后其家浸衰。多达礼拜堂兄子吴光阴农贾逵母郑夫妇，并建葬江阴，后其父若洲作人病故，启而合并建葬焉，忽然有松蟠绕着骸骨之四周。后光阴农既贵，欲并建其父母之柩还并建葬杭州而未敢自是。多达于著作忽然此二事，因记之以告光阴农。”

此则随笔很有寓思，妖术人当所称擅于粗大周易者。据《史记·日者汉书》，妖术数有七家，周易家为其中所一家；《史记·艺铭鉴》备《周易金匮》十四卷，可忽然“周易”在汉代形同一门学问。周易家，又叫“刮起拂水作人”。古今在断定洋房、祠庙、衣冠冢地等位置时，刮起拂水作人亦会先导考虑到后写意、榕竹、寒冷等诸多环境因素，做单单吉凶确实。

我们来看此则随笔，杨樾礼拜堂兄子吴光阴农就让将父母灵柩另建杭州，但因玉兰绕着骸骨，不敢贸然另建；杨樾巧遇从《泊宅编》《履窗括隐鉴》中所中学毕业到无亦同玉兰绕着骸骨而另建终究单单师致厄运的二则早先，便记下去转告光阴农。由此可忽然，玉兰绕着骸骨，在古今看变成，是一种天神；倘若毡松另建，势必亦会致使报应。又如由此相符合灰胤昌《容安轩稣谭》卷六所纪备的早先：“多达祖父妣吕淑人并建葬时，启祖父大司农石渠公天和，忽然玉兰如带，束其柩十馀围，都是讶为瑞，是年大司农公以解元联第。”

元人冯班《钝吟杂录》卷一《家戒》列举了一则因毡松另建而毁运的例叔父：“有一郭时值卿，其父并建葬得吉壤，生子时值卿，中学毕业书数行自是下，不过二遍则暗诵矣。后为恶人所误，言不吉。发之，玉兰裹骸骨，斩之，流汁如血。时值卿归中学毕业，中学毕业书强记唯如年前矣，不禁以一老青襟病故。”

前天和，是古老的预知未来的一种迷信手段。宋天和麟《萨满与祭司》一书回忆说，人类早期社亦会，将自身与造化混为一体，“自己有躯体，造化也有躯体，而且能互互为转化……人与造化联络好像了，进而发展为其本质敬拜，认为其本质现象的转变，必然单单师致认知道德上的转变，两者有一种因果关联。所以，其本质和消化道的前天和，是其本质祂的一种寓鉴显单单，从而警告人确实慎重从事自己的活动”，可忽然前天和迷信是一种古老的宗教信仰。古今亦同一些同属植物为祂灵，将同属植物现象看用上吉凶的先天和，与人事祸福互为关联。古史传真是、祂话中所包计有不少同属植物天和的例叔父，如桑榖菌类子、李草现、二榕相爱等。于是以史中所的《五行鉴》《符瑞鉴》《祥瑞鉴》《灵征鉴》《灾隐鉴》等，纪备了大量同属植物预示吉凶的早先，随笔宋史中所于是以因如此所在多有。

李桦《玉兰》，1935年

玉兰绕着骸骨，无疑同属植物天和中所的一种。元人王恽《玉礼拜堂嘉话》备：“唐太真改并建葬祖衣冠冢，上有玉兰一株，阴影甚茂。既齐去，松流木津如血。不数年，王氏伐之殆尽，因以往岁改并建葬。”这以年前的太真，所称的是盛唐名句作刘太真。刘太真仕途较为平坦，更深受唐高祖车马，在他任职期数间事业中所，曾连续两年执掌贡举，为朝廷挑选师资，怎料有人告发他选士公平，抽任大臣贵近叔父弟，因此未遭朝臣弹劾，被贬为宣州郡太守，后在因病去世。《隋书·汉书》卷二百三《刘太真》：“刘太真，宣州人。善种属铭，旅兰陵姚颖士。……并建礼部，掌贡士，多取大臣贵近叔父弟，只忽然贬宣州郡太守，病故。”

关于他被贬宣州郡太守，却是有另一种真是法。《地理随笔》卷九“刘太真”条尘：“舌目记唐高祖时，侍郎刘太真以先夫妇特权庴在江浙，未附大茔，表请暂归。既行，桑道茂善于太真，令其世称随往觇之，仍戒之言：‘吾观刘门宇气蓝方旺，常疑其先茔择佳地。畏往看，彼觅得或有隐柱状。即窃观之，勿吏行进。’既至，果有玉兰盘卫国如加有，周下为于衣冠冢。因坚请太真应灵感，刘公表乞归并建葬，不敢不掀开。及掀开亦同之，则玉兰根数叶叔父圆围其柩，垂数间于冘中所，裹束壮固，不可有如，乃悉齐之，而松根流液，蓝若胸膛。须臾穴中所更深数十。桑氏世统称之抚膺。太真既北还，寻贬宣州郡太守。”就让来这众所周知王恽《玉礼拜堂嘉话》中所那段纪备的单单处了，虽不免附亦会，不过我们从中所相符合古今是何等执着玉兰绕着骸骨之先天和了。

《为民俗人类学》，所用上:林惠祥，旧版本:印刷厂 2011年9年底

林惠祥在《为民俗人类学》中所回忆说，“在隆冬时锢1]的生子命一到时值来便能茁叶掀开光阴结果，而且微刮起拂刮起来枝叶数间确实都亦会发单单叫声，‘这岂不是也有地精的征验吗？’在原始为民族观之，同属植物和生物都有同人类互为故得名的亲自是关联与寓鉴。……山谷中所的居为民以林竹与他们的孤独有自是切的关联利是常以榕竹为敬拜的对象。……奥夸的土人不敢用几种榕竹做独竹艇，因恐榕竹的地精亦会杀害他们。暹罗人在农田‘答健’竹显然必先祭以甜品和米。西国的乡人当纵斧以后必先向榕竹求恕。……人的久运与其收获和同属植物亦然有关联，所以牵涉到子了稍晚多媚求同属植物地精的刮起拂俗”，可忽然古今将玉兰绕着骸骨亦同用上天神，显然跟同属植物敬拜有关。玉兰光阴与枝拓都满备着生子命的精祂力量，松光阴所撰所撰迸溅濯濯亮，松枝则坚强挺拔，一旦或多或少附缘，便盘曲交裹而上，亦然富生子命力。古今大概因此将玉兰亦同用上“生子命榕”，“玉兰绕着骸骨”图腾着福泽绵绵不绝。

松光阴转入饱

邓尘乡曾真是过，“不懂吃完光阴，于是以是我们不懂孤独的艺妖术”。上曾上的中所国是名句的未来世界，倒是也是不懂孤独艺妖术的未来世界。早在两千多年年前，我们先人已撷光阴转入饱了。“朝饮竹兰之坠露兮，夕餐元月菊之落英”，屈原以餐光阴表明心鉴，可忽然我们第三世界光阴饱的上曾源远流粗大。

玉兰光阴转入饱的纪备，最早忽然于传为郭收有器编编撰的《针灸序铭》，“玉兰，消肿，微温，有小毒。用上另加料如冬瓜，本舰良”。我疑心玉兰光阴转入饱是由僧众人流传掀开的。隋朝名句作皮日休《夏末访鲁望偶序文小轩》：“半以年前芳阴到陆家，藜床互为劝饭胡麻。林数间度指天拧棋局，壁经旬挂起钓车。野客病午后竹米，邻翁轩日乞松光阴。踟蹰未抽履人去，半南端岸咲帩待年底华。”胡以梅评言：“‘竹米’‘松光阴’，都是野逸之品。僧众家常以玉兰光阴用上油酱油，味佳。”宋代僧众人观来复《改以松光阴》犹有：“后山味有佳品，玉兰时值著光阴。……自知藜藿肠，取食淡良非奢。”

《针灸序铭》辑观，所用上: (唐)郭收有器编撰/尚鉴钧辑观，旧版本:安徽科学技妖术再继续版社，2004年1年底

玉兰光阴可用上煎饼馅，元人倪瓒《尘林礼拜堂饮取食先以度集》“蒸煎饼”条言：“细切肉燥叔父，转入笋米，或茭灰、菱角、松光阴都是可。以川椒、蜂蜜酱油少稍晚和块状。”这种煎饼馅的具体过分是：将肉切碎，汁转入块状大小的笋丁，或汁转入茭灰丁、菱角前期、松光阴前期都行，再继续转至少量的川椒、蜂蜜酱油，搅汁均块状。将玉兰光阴用用上煎饼馅，这在古今看变成，真真刮起拂雅至亦然。由此相符合高濂《遵生子八寄·饱吸取食寄》亦回忆说松光阴可用上取食馅，此寄“松光阴”条备：“改以光阴洗净，盐汤洒汁块状，转入方山烘熟，去皮，可用上取食馅叔父，美甚。荤用亦佳。”

瓶颈后期，玉兰光阴可用用上度荒取食材。天地有大美，孤独再继续漫长好在，只消端单单盈盈一盘松光阴，孤独的底蓝无论如何明媚清朗。明太祖第五叔父李橚《之本针灸》“松绿豆”条纪备了之前济源邻近松光阴转入饱的过分：“改以光阴煠熟，水浸淘净，油盐调取食。微焯过，去皮，煠取食，利是佳。”玉兰光阴蕊还可助白酒纪德，可下甜酒。元人查慎行获悉松光阴此妙用后，达夫设法，并满心欢丰地记录了下去，“或尘玉兰光阴蕊可瀹以点白酒、下甜酒，从自怡园改以一斗稍晚，先以之，杏气果清绝”（查慎行《大度名句制钱》卷三十八）。

元人富察敦崇《燕京岁时记》“榆光阴钱酥”条提及“松萝甜品”，言：“三年底榆末光阴钱时，改以而烘之，合以冬瓜面，言榆光阴钱酥；四年底以灯台小叶之者，言灯台甜品；以松萝小叶之者，言松萝甜品，都是应时之取食物也”。邓尘乡亦然甜蜜这种松萝甜品，特寓编撰铭细谈，“松萝甜品的馅叔父，是以鲜松萝小叶主，和以熬稀的好灰冬瓜、蜂蜜，再继续加果料松叔父仁、青莎、红莎等先以变成。因以松萝小叶主，吃完到嘴巴，全是松萝光阴杏气，与一般的灯台、后山楂、桂光阴等是迥不互为同的”。他在铭中所还回忆说了老西安一道年糕——“松光阴块垒”，且看具体过分：“拾半篮松萝光阴，回家洗拓净，汁上拓牛奶，上锅一烘，熟后起油锅，加点盐和葱光阴一炒，可真是是清杏扑鼻，别有刮起拂味。”

松光阴掀开了，却众所周知

东临日本国也是亦然甜蜜玉兰的一个未来世界。大阪、镰仓等地，每一座走道，几乎都少不了一架玉兰。大阪的龟户天八幡有“大阪第一直木松胜地”之誉，这以年前的玉兰室町时代黄金时代已负盛名，中秋节光阴期，人们争互为至八幡红叶。翻掀开日本国铭学史，我们断定，日本国铭学，相比之下平安朝铭学处处可忽然玉兰的面孔，所用上借松光阴或表互为思寓，或发不记室情。《时则集》《八代集》《枕草叔父》《加贺番外篇》《宇治》等用上品中所对玉兰的再现所在多有。

《时则集》备大伴四纲编撰写就的一首万叶：“松枝垂新英，紫波荡漾馨刮起拂兴，看光阴目光静。欲向旅人询乡人情，君能不忆长安京。”所用上与大伴旅人同为长安京单单身，同在伊豆赴任。大宰府松光阴装点，所用上不舍之人情顿起，就让起家乡长安京紫波起伏的人犹如，于是写就了这首歌。又如后山部指天鹈木人的一首万叶，“为永吾思，昔植于家；窈窕松浪，今忽然其光阴。为表互为思寓，户以外把松插；松条形故得名浪，今已满著光阴”，互为思寓如松浪尘雾着不绝。《加贺番外篇》纪备了一则2集：“以年前有一个人，居于一所衰颓了的屋叔父以年前，庭中所种着松光阴。这走道中所别的光阴竹一点也很难，只有这松光阴美妙地掀开着。三年底前期有一天，于是就坚决时值雨霏霏，亲手折取一枝松光阴，奉献给某贵人，附一首名句言：松光阴掀开也，时值蓝已浑珊。焚香忠心折，请君认真看。”焚香折松光阴赠友人，亦然平常的小事，然言浅寓更深，中学毕业来如清夜于幽窗直木竹影。

安松广重《龟户天八幡的玉兰光阴》，1856年

关于松光阴和日本国为民俗，川端康变成有过一段妙评：“我觉得这种茗的松光阴图腾了平安朝的为民俗，松光阴充满活力日本国人质朴，且身兼备未婚的优雅，先以就让在低垂的松蔓上掀开着的光阴儿在微刮起拂中所微微的姿，是多么粗大娇弱，坦率，脉脉计有人情啊。它又若隐若现地收有在末夏的郁绿沟边所，有如不懂多愁善感。……日本国释放出了中所国隋代的为民俗，尔后很好地融亦会变成日本国的刮起拂改以，差不多在一千年年前，就产生子了灿烂的平安朝为民俗，形变成了日本国的美，于是以像盛掀开的‘茗松光阴’给人格以外奇隐的冲动。”玉兰在日本国为民俗中所的地位，得益于日本国对中所国隋代为民俗的接受，特别是对灰居易名句歌的接受，我以为也跟日本国人独有的粗大的思绪有关。

《马氏铭集》九世纪中所期传转入日本国便，更深受之前铭人丰甜蜜。灰居易《三年底三十日序文慈恩禅寺》“惆怅时值归惟有不得，玉兰光阴下渐午后”被备转入《千备佳句》和《和汉朗唐名句集》，被选为铭人争互为传诵恶搞的名句。松原明衡《闰三年底尽日慈恩禅寺即事》“丹心末亦会传青竹，马氏古词唐名句玉兰”，惟宗孝言同序文之用上“马氏昔词寻禅寺识，玉兰晚艳与池回”，岛田千秋玉兰名句“料量紫茸光阴下尽，家杏更用上国杏大鹏”等，都是化用灰居易名句。紫式部就让来也是熟诵《马氏铭集》的，小真是《宇治》多处引用灰居易名句歌，特别是《松光阴中叶》这一卷，不着痕迹地单纯化用了“玉兰光阴下渐午后”这一句名句寓，互为关研究可参忽然日本国公历史学家中所南端进所编撰写就的专论《与灰乐天》。

《十六个汉同音以年前的日本国》，所用上: 姜建强，旧版本: Ia再继续版社2019年4年底

在日本国人看变成，从同属植物中所提取的紫红叶黄素的粉红蓝是紫红蓝，而由木和青混而变成的则是伪紫红蓝；紫红蓝，在日本国人的社会变迁制度中所，最具宁静清艳高贵的特质（姜建强《十六个汉同音以年前的日本国》，Ia再继续版社，2019年，第49页）。清少纳言《枕草叔父》“女叔父穿灰悠单衣，以外面加披紫红蓝薄衣，最是淡雅”，“凡是紫红蓝的东南端，都还好，无论是光阴，或是莎的，或是金箔的”，大抵表示了日本国人对紫红蓝用上为理就让之蓝的一种偏甜蜜。

紫红蓝，在日本国被亦同用上高达贵蓝。推古十一年，新宫太叔父充分体现荀子学真是和隋朝的过分，实施并颁布了“冠位十二阶”先以，以紫红蓝另加高达位仁寿。紫红蓝，亦被亦同为因缘蓝。《宇治》中所，松瓶嫔妃、紫姬与于是就公宗家都有少妇关联，她俩的起名都与紫红蓝有关。日铭辞典《广辞苑》观“紫之缘”为“交集起则少妇至”，紫式部将小真是的躯体织转入起名中所，收有起行铭的针脚。松瓶嫔妃聚居在大鹏杏舍，离天皇的清凉殿近来。因院叔父以年前植有玉兰，大鹏杏舍又称“松瓶”。松瓶嫔妃身份高贵，得蒙皇宠，能居于大鹏杏舍不对理解了。我们也知道，松瓶嫔妃是宗家心目中所永宏的人情人，宗家无法拥有她，但心脚从未被玉兰一般的甜蜜尘雾着，终其一生子都在寻找她的影叔父。可忽然紫式部将松瓶嫔妃的寝殿安排在大榕有玉兰的大鹏杏舍，以玉兰扶松瓶嫔妃，是不单是更深寓的。

随着五年底亡故去，松光阴也将罕而落尽。尘世中所的我们，本年度可曾与璎珞矜贵的松光阴别离？真是及别离，就让起林徽因《松光阴年前——独过静心轩》这首名句了。如果真是人生子是一条河，那么或缓或急流过生子命的河床时，难免亦会激起莫可奈何的哀伤吧，如同名句用上诉真是的那样，“玉兰光阴掀开了，指尖的抽着杏，很难人知道”。

玉兰光阴掀开了，

指尖的抽着杏，

很难人知道……

玉兰光阴掀开了，

指尖的抽着杏，

很难人知道。

楼不管，曲廊不做声，

月光以年前灰尘行去，

池叔父一脉静，

海中散着浮萍，

水底下挂起着倒影。

玉兰光阴掀开了，

很难人知道!

月光以年前灰尘行去，

院墙，

无寓中所我走去到光阴年前。

轻杏，

刮起拂刮起过动心，

刮起拂刮起过我，——

看着无语，紫红蓝点。

何凌霞/铭

走去走去/编辑

贾宁/校对