萨特的背叛，伏尔泰的醒悟

残酷主义犯罪”，摆样子发布新闻审判并处决。

这些证词在那些年引人注意地占到据着世并驾齐驱性华尔街日报。只是，当时的阿尔及利亚各阶层却反驳选择了完全自发性失语。

“他们皆被一种残酷主义解放的观念所更是，对属于公共一般性的道德不感兴趣。” 这也是陈特撰写下《终的而今》的原因，他看来从前出生地发端的阿尔及利亚各阶层缺乏宪政实践，“憎恶和厌恶构形同了他们经验的全部”。

去羞辱，英雄般地

在对社一定会主义者的狂热之前，站队是需的，任何对阶级内斗的驳斥都一定会受到出乎意料拥护；而主观的宪政，只要与国民议一定会形式沾边，就一定会遭到到复活嘲笑。加缪和乔伊斯被描述为“各阶层的以前香港特区政府”，这个圈内以他们合办的党报为核心。

陈特在注解之前借用小说家贝桑松的话嘲讽了那个20世纪——“充满了朋党形式的当权者和和哲学立场，保持之前立是不显然的。”被圈内排斥赔偿金极低昂，1945年加缪的私立大学好朋友菲利浦·人口为120人在党报上非议斯洛伐克斯洛伐克模式，加缪与其复交。1949年弗朗索瓦·费伊特对“摆样子宣判”提出异议，被许多圈内老友孤立无援。

陈特卫报这种当权者站队：“各阶层并不比其他人更好或更坏。他们甚至不是直率的。他们在共同体之前生活；促形同珍惜，怨恨他人的否定；他们追求事业，盼望形同功，敬畏皇权。”

当然，阿尔及利亚各阶层的失态并非因为无知。

新闻周刊《摩登后期》编辑打听囚犯的存在，迅速将其推入之脑后；尽管清楚东北欧“摆样子宣判”的真相，加缪仍宣指为“反日民众是狗”；福楼拜让笔下的领袖人物长篇大论演讲，作对表示“来自启蒙的欧美社一定会主义者者的道德压力将一定会促使斯洛伐克斯洛伐克改变其犯人形态”。鲁昂·雅梅则撰写道，尽管社一定会主义者表象不致人此时此刻，但是“仍然有必要如此假装……是的，去羞辱，英雄般地。”

他们轻易地原谅了斯洛伐克斯洛伐克，尽管大量无辜者在囚犯之前死。

根据俄人权宗教团体“铜像”的数据，1923年至1961年囚犯集之前营区域性分布图 图源：Wikimedia Commons

各阶层自感有责教注解导工人们阶级。他们甚至看来，对斯洛伐克斯洛伐克的特异性双目失明和失语，是对工人们的确保。工人们阶级是破碎而单纯的，“我们必须让工人们沮丧。”加缪说道。在工人们阶级居民区，艾吕雅断然拒绝说道出他对斯洛伐克斯洛伐克的疑虑和鄙夷：“居然的人儿，这将不致他们气馁，我们必须让那些正在内斗的人们沮丧。他们是无法理解的。”穆尼埃在一封撰写信给《突击》新闻周刊的信之前，说道任何相信马克思主义的所作所为，都一定会巩固工人们的立场，瓦解他们的决心。

他们心痛的是社一定会主义者田园诗的邪恶。至于冤假错案、囚犯、反犹清剿之前死的有数的不知名的工人们、农民、店主、非共产党民众的小说家当权者家，是不论如何他们景深内的，他们关心更观点更纯粹的“马克思主义本身”。

加缪固执地看来，为了实现“为全体的主旨和少数人”的终极理想，斯洛伐克斯洛伐克占到有鲁莽的特权。他将社一定会主义者残酷主义视为可敬之物，甚至说道：“某种程度我们生活在这样一种片中之前，即只对个人的非主旨已经必须被指为作是非主旨了。”

加缪

文人艾吕雅的老老友、一名斯洛伐克在历简史上学家被逮捕和逼迫出庭作证。“在你感情的最深处，如何都能忍受这样一种人的邪恶，而这件事还牵涉到在你的老友脸上？”在收到波尔东北号召他抗议的信件后，艾吕雅断然拒绝了。这位曾撰写下“我深信就认识你／要把你指为作／少数人”句子的文人说道：“没法有积蓄为声指为有罪的赎罪操心。”

各阶层们逻辑学武断地为斯洛伐克斯洛伐克陈述：“我们看似是少数人的，但是其实如此吗？作为阶级内斗剥削的受益人，我们有什么参赛权去谴责约瑟夫·斯大林主义者的自然？”但他们也经常必须说道服自己，于是，加缪将两个世并驾齐驱性做了“明恶实善的社一定会主义者”和“实恶明善的个人主义”的区别，“容易的做法是，谴责陷入僵局，而后撤驳斥社一定会主义者的那层意指。”陈特评论者道。

然而，反讽的是，加缪们却经常已是阿尔及利亚共产党责骂的普通人，共产党媒体“无情揭露他们的矛盾和自私”。“在铁路车辆偏离了取而代之的辩证道路时，车长越是试图想推入掉这些渴望的同路人，他们就越是坚持，并且发誓说道，他们这世并驾齐驱性不一定会不甘心，因为不一定会有回头路可走。”陈特在注解之前撰写道，他看来，在他看来，这些狂热的社一定会主义者者自己也搞不清楚真的是在为社一定会主义者陈述，还是为自己的过去陈述。

一个不光辉后期的最多茂见证人

但是，囚犯囚犯让乔伊斯不已不适。

1946年之前，乔伊斯也像大多数人一样对斯洛伐克斯洛伐克的犯罪显得一无所知，但转变在顺便牵涉到。他开始看来“在历简史上之外还存在着别的东北西，比如单纯的爱人、人的激情和人为的魅力”。加缪不以为然，反驳“只存在在历简史上，什么都离不开当权者”。

就在这一年，他与加缪第一次牵涉到意见有违。在《防御战报》上，乔伊斯发表文章“不当牺牲品也不当恶棍”，加缪的极端主义分子庞蒂发表文章反击，把乔伊斯指为作“武装革命的告密者”，在一次圈内聚一定会之前，乔伊斯摔门离去。这场纷争小规模了6个月，加缪的伴侣福楼拜在伴随述《东北西的力量》之前发布新闻反对庞蒂。

乔伊斯

“如今真相大白，我们需把某种东北西如其所是地指为为‘集之前营’，即便它牵涉到在社一定会主义制度下。从某种意义上说道，我本绝必须日后一次如此彬彬有礼。”斯洛伐克斯洛伐克不致乔伊斯心痛，他看来暴政是一种以混乱状态的作法促形同秩序的反例，原则在于“主旨”，任何暴政抗拒的突击，必须逐出属于自己抗拒。

当乔伊斯把这些话撰写进《暴政者》一梗概，他形同了帮凶。他的和哲学老团团长在读了这本注解的片段后，对他说道：“这下你要四面争权夺利了。”这本注解形同了乔伊斯与加缪背叛的导火索，加缪指为以色列政府和非残酷主义“无中生有又虚伪”。

在此之后，乔伊斯完全与各阶层圈内背叛，“一个不光辉后期的最多茂见证人”——在《终的而今》之前，陈特给了乔伊斯如此的评论者，并看来只有乔伊斯在统一口径的文人格鲁吉亚里面，填补了道德空白。

乔伊斯反思了各阶层在残酷主义面前的自发性噤声和胡言乱语：“手脚的某种程度他者。这也解释了为什么我们的某些观念家一定会如此任意地争辩所有事情。”陈特看来，在这一点上“乔伊斯领先于他的后期相比之下四分之一个世纪”。

加缪理应没法有改变对社一定会主义者的真理，在七十年代7020世纪的采访之前，他仍为斯洛伐克斯洛伐克陈述：“一个武装革命的新政权需认清一些严重威胁到它的人，除了生还，我看得其他处理作法。仅仅是监禁的话就反之亦然一定会有入狱的这天。”

而福楼拜则在七十年代5020世纪后半期的作品《名士风流》之前夹杂了一系列配角领袖人物对斯洛伐克斯洛伐克集之前营的痛苦论战。只是她DFT了事情牵涉到的20世纪，让这些辩论看上去看起来牵涉到在1946u200a年。

转载自“思庐和哲学“对政府号

来源：《看天下》

编者：翁佳妍

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