“小镇做题家”的文化获益

时间：2024-02-08 12:19:56

文中、看看这位国际足球社但会并举办活动员的时候，我突然间看看，为中所国阅读并举一些在造出人意再加之处唤起穷困互动的例子，无疑是解释本注解所应用于的“中所华文化”概念的另一种方式将。

翻译的处理过程但会产生子诸多语义的受到影响，或许英汉两种第二语言的翻译不够是如此。正如一篇体育一新闻本注解在中所国的反响的批评家注解评所指造出的，最难让中所国阅读解读的就是的西方中所华文化概念的模糊特质和两者之间结合，尤其是我的中所华文化概念。当然，我均均坚持自己在2013年中所文旧版文中中所提造出的关于“意涵孕育”和中所华文化采购的所有知道法。本旧版收录的两篇一新注解评也促使探讨了这些弊端。但是在这里，我要为那些并未接踵而至研习术争辩的人提供者一个解读我所知道的“中所华文化”概念的不够为简单的基本上其事物，我要提醒那些沉迷于争辩的人或许必要返回的最主要交会。我要知道：从“穷困互动”造出发，并无论如何将其与中所华文化争辩和分析方法关连特质起来仔细禅察思维。不要均从争辩和分析方法造出发，轻率地应用于并放弃它们；要用人们的辛酸确认争辩和分析方法。所以，首要的是感受到人们的辛酸。克制先入之见，询问数据分析对象，仔细禅察倾听完。就本注解而言，你对低等教育、低等教育机构和低等教育系统对化有何互动？你的均均年中是什么？当然，你在本注解中所所读到的我的问及，也可以拿来在比较的框架下问自己：“根据这种对穷困互动的合理化，我在研习校的年中是什么？”你可能会但会知道，这均均是的西方对（不道德的）普世效益理论上的另一种输入，它只不过了的西方是非当今的方式将。你但会告诉我，中所国人是不一样的。但或许不一样吗？很显然，我是火车站在的西方的立场上讲话，这一点无疑，而我们都有自己的立场。我还能从何种立场上谈起呢？你正在兰花间隔时间阅读这篇注解评，所以请考虑到在中所国语境下，或多或少其他立法权、基础知识来源不明、主导假设，去问及、倾听完和忍耐，抱持着停止应用于的心态而非预先的判别去询问一参与者“你的互动是什么”，这可能会意味着什么？

博物研习是通过实地的方式将描述群体及其中所华文化的一种艺术与科研习（来源不明：cxm.co.uk）

因此，我在此要合理化的是：穷困互动是博物研习公事业首要的且不可或缺的基本上表达方式将，也是其他表达方式将的适当条件。“年中”“参与者潜力”“穷困互动”——这是基本上其事物，即使它们本身如此简单，但一旦遗漏也但会带来意涵极为重要的复杂特质和大乱。当然，我和我与马茨 · 特朗人口数量为129人联合创办的研习术期刊《博物研习》所勾勒造出的博物研习护航也需要分析方法，这点在2013年中所文旧版文中和本注解的第二均展造出露足见。比照我在本篇文中里所知道的话，尽管有时但会长期存在某些纷争和难于，但这一点是无论如何必要坚持来作到的。

明令禁止只为了分析方法本身而在远方的安乐椅上进行的分析方法讨论！在你醉心穷困中所华文化的理念和系统对化之从前，不要陷入分析方法之中所。

需要明确的是，这十分是要明令禁止分析方法。并举例来知道，很明显，我要求你们考虑到的叹无疑是予以雕琢的潜力，这种潜力从外部来自个体，是只不过感官化的、零碎的。但是，即使当你试图去解读潜力上会如何通过话语和象征手段来表达和产生子时，也要无论如何试图去互动和感受到它的辛酸，好像它就是朴素的。第二语言对于鉴别和标上族群、社会阶层、特质取向和特质征当然是至关最主要的，但民间组织宗教性和近来表达方式将同样最主要。民间组织宗教性和近来表达方式将往往尾随正向或者自我审视，以说明了突显它们的立法权亲密关系——这是“我也是”和“有色人种的召来也是召来”表现逆转的方式将。潜力的爆发可以突显话语，以展造出现和说明了——用本注解的词来知道就是“说明了”——物质条件和立法权亲密关系的离不开的一新特别。而这些物质条件和立法权亲密关系正是通过社但会形态和强而有力制度中所有关社会阶层、族群和特质取向的既定秩序的正统思维发挥作用的。“我未能换气”从可怕的身体互动转变为对社会其发展造出和中所华文化窒息的象征特质启示与严厉批评。因此，穷困互动需尽可能会保持零碎状态，而且同时借由此，产生子对中所华文化解读的现有规则的同样甚至修正。这两者未能分割开来。

保罗·莫顿1977年的照片（来源不明goodreads.com）

在北京师范大研习的研习生子上与同公事见面时，我时常发现他们或许对文学批评日常穷困中所华文化和“穷困互动”几乎不能什么年初的感兴趣。当然，我确信即使如此与以从前都长期存在着某种想像的私有和非年初感兴趣。许多研习生子都写日记公事或在留言板传媒上文化交流，概述局限特质的低等教育互动和难于。也有一些已经月造出旧版的动人自传，通过刻划的其发展造出史时代和下一场来展造出现参与者生子召来开端中所的强烈感受到。但是，公共信息技术和私有信息技术或许大体上是只不过分开的。“私有的”穷困互动很少离开年初公开场合或受到系统对关注。不够加难得的是，私有的穷困互动被视作关乎分析方法资源和其发展造出的分析方法的资讯，或是为了踏造出严厉批评和同样而用中所华文化表达与象征意涵的眼光加以调研。我愈来愈多地听完到了孔子和宗教性中所华文化的最主要特质，或许儒家效益禅以从前正在步入社但会主义核心效益禅的舞台中所央。而当我坦言文学批评日常穷困中所华文化——研习生子、从属群体、属下阶层或劳工社会阶层——我得到的上会是茫然的凝视，或者是对被各类综艺、选秀一新闻节目所压迫的空洞内的广为人知音乐和枯燥的电视一新闻节目的抱怨，或者是对我关于劳工和研习生子的非年初穷困中所华文化的极大感兴趣的不解读。如果它们或许长期存在，它们是不是有什么有趣的？！

对中所国人来知道，文学批评的日常中所华文化或许是单薄的、分裂的或无形的，甚至是根本不长期存在的，无疑是某种的西方对必要长期存在之物的投射。

有时候，我但会得到一份关于劳工社会阶层中所华文化和社会阶层系统对化的现变成看看，可追溯到几十年从前，然后对谈便开始了。当时“工业采购单位”的产业劳工领导阶层或许在采购现场其发展造出造出了与众有所不同的（现已不复长期存在的）对政府表达中所华文化的与众有所不同并举办活动。因此，对很多人而言，即使如此的日常对政府穷困是铁二路劳工一起打趣、社会并举办活动的“快乐旧时光”，我的对谈者们在深入研究和描述他们今天的对政府穷困时却往往感到紧张。与其试图进行定特质口碑，还不如求助于公事实和大写字母——遵循只不过占据占优势发言权、现变成可视的加拿大经验主义“定量社但会研习”数学方法。我们只不过可以解读，在如此庞大的人口数量和不可思议的急剧变化面从前，应用于抽象数据或许或许变成了试图把握整体的唯一作法。但是，用收入、低等教育参与、低等教育获得的增长率或总和比较大写字母——尽管它们好像是“解读”的两者之间关测量指标——来看看“穷困方式将”“日常中所华文化意涵”“穷困互动”等特别的弊端，均均令人感到郁闷。

保罗·莫顿（来源不明mau.se）

在北京师范大研习的研习生子上，为了稳住这种趋势，我努力试图提倡研习生子回顾自己的研习校低等教育年中（“穷困互动”）——不均包括他们的受低等教育年中和师生子亲密关系，还包括他们与和自己两者之间似的研习生子、对自己心存不安的研习生子的亲密关系互动。无论这项护航多么陌生子，我都要求他们写下自己的年中，并把它们作为从中所华文化各个信息技术解读研习校低等教育的“数据”来认真对待。我还建议他们把我的注解和其他研习术著作主要用途将分析方法聚焦聚焦于解读和提升这些数据的透镜。这些著作中所的许多内容都是我近期月造出旧版的关于中所国中所华文化和研习校低等教育的著作《中所国的当今化》的最主要的资讯来源不明。以从前，我邀请阅读停下来思维“年中”，思维有关自己的日常穷困，以及即使如此和以从前的研习校低等教育年中的互动。例如，通过对与之两者之间关的不够大、不够最主要的主题进行深化和分析方法，找造出到他们所特有的社但会严厉批评方式将——这正是严厉批评现状、探索其他造出二路的从前景甚至渴望所在。

综上所述，我均均坚持对于“穷困互动”的合理化，无论如何“穷困中所华文化”的阴暗面往往避免最后的圈套。正如我在2013年中所文旧版文中中所所知道：“如果他们（‘家伙们’）的说明了或许是轻浮和想像的，那么，他们就不但会被指责为是那影射的社但会在在的盲目骄傲。”但是，我不渴望关于我的论断的适当分析方法和社但会延伸，但会避免一种理论上的、无处不在的悲禅主义，这种悲禅主义——尤其和本文中的合理化信息化有关——可能会但会避免在上会情况下（值得注意是在研习校中所）的穷困中所华文化的贬值和促使除去。你可能会但会知道，即使认定“穷困中所华文化”的长期存在，如果它使人一公事无变成或者避免自我挫败，那么它的最主要特质和效益又在哪里呢？据我所知，中所国阅读对我的注解最常见的加变成是将各种反研习校穷困中所华文化从事物上看作是神经质的，并只与低等教育失败、未来可能会陷入穷苦的结局和篮球员关连特质起来。不安的中所华文化和研习生子只能放弃治疗和纠正。即使被赋予了任何生子召来力或内在意涵，从前提和结果也只但会对任何承诺产生子论断或纷争。

很多次，我碰到一种乐禅且值得注意强烈的信念，或者知道是一种知道法，即研习校低等教育可以发生变化和突显穷困，这在中所国人中所表现得比较具体。人类文明系统对化的从前提就在于使结果变得不够好，这与研习科化的马克思主义思想看作千丝万缕的联系。如果中所华文化系统对化未能实现这一从前提，那么它们最后需被视作均均是人为，或者均均上只不过被忽视——“那又怎样？”的争辩。即使认定“莫顿（就是我）之从前”的史家并未将各种中所华文化系统对化视作只不过不能意涵的，但最后它们均均是合理特质、自我再加的。再知道了，即使“莫顿”知道了这么多，那又怎样？！我们为什么要关心他们的长期存在？我的看看无论如何是博物研习式的。

这些对我作品的悲禅主义或被忽视解读，将整个处理过程压缩为结果，只不过低估了下一阶段、处理过程和穷困互动的最主要特质。一种中所华文化产生子处理过程所蕴含的渴望和潜力不应被新标准化为其最后的系统对化结果。

保罗·莫顿（来源不明it610.com）

公事实上，既然压迫亲密关系据估计从上面却是直至平静地、明显未曾中所断地存续着，那么，转换变成主义的和悲禅主义的或许方式将就但会使所有中所华文化现像无效，除了那些巩固作为自然地秩序现状的中所华文化现像。

我的论断是，“说明了”有其生子召来力，就像“年中”有其生子召来力一样。我两者之间信总有这样一个充满渴望的下一场，替代特质的基础知识给定其中所，穷困的中所华文化表达方式将被不断探索，而无论这些穷困的中所华文化表达方式将在总体概念化中所比起多么卑贱或自甘堕落，或是最后实现了与社但会在在的同党。

有分析方法指造出，社但会在在平常通过动乱进行的，而不是被动的社但会传导或社但会化。再仔细禅察看看社但会在在。总有其他内容在却是作其他可能会的未来。坦率地知道，这次可能会已经各不两者之间同，又或者无疑是下一次但会各不两者之间同。穷困互动毋庸置疑，而给定其中所的说明了所都有的社但会渴望和潜在的社但会转变，需/必要/可以获得认定，就像它们对很强影射意味的社但会在在的最后贡献一样。

正如我所知道的那样，许多中所国人两者之间信低等教育发生变化穷困，发生变化虚幻。从官方的、系统对化的和公众的各个信息技术来看，中所国的低等教育系统对化或许带来了令人奇特的社但会和物质结果，这在普遍的、积极的、其发展造出史辩证的意涵上是毋庸置疑的。在中所国，这种将低等教育视作良特质的、积极的力量的信念，正是通过低等教育体系来推动、表现和在在自身的。但是，这种信念已经并很可能会但会受到不够促使的检查和。无疑只有当中所华文化表达方式将在有所不同的环境中所（首次）守夜关注的钟声的时候，它才能为其发展造出特质变化提供者正向或为了让。总的来知道，低等教育为中所国孕育了庞大的奇迹，这一切都归功于那些在严谨的低等教育等级和严格的选拔新标准下长年努力童工的人们。

晚自习中所备考的中所国中所研习生子（来源不明：chinapower.csis.org）

我亲眼目睹了这种集中精力而残酷的训练——或许是很有情调的低等教育。但是在我却是，强烈的思维和分析方法，以及渴望宗教性低等教育系统对化将之后产生子更进一步其发展造出和形态转型的社但会形而上学，在本篇文中中所合理化的“穷困潜力”各个信息技术，不但会对人会（或者知道大多数人）产生子作用。当然，对于那些变最终的低分获得者（我在近期的一本注解中所把他们的道二路特指“低考之二路”）来知道，这种逻辑纷争将发生变化虚幻。值得注意是那些来自小村落的孩子，尽管他们中所的许多人正懵懂地“互动”着这种变最终，并且为之付造出了沉重的中所华文化代价。但是，在社会其发展造出形态和国家机构中所，并不能足够的“空间”，为所有在低考中所取得优异变成绩的人提供者变最终的右边。他们将离开大量名列中所低等的大研习，离开不确定的未来和篮球员——其中所许多篮球员在不可避免的“普通教育通胀”开始之从前十分需要如此之低的研习位。对于那些离开童工力市场时只有较差水平，十分具备或只有较差篮球员资质的人来知道，就不够不能什么缺乏经验的右边提供者给他们了，因为从从前向他们停止应用于的年中所以从前已经被以外研习历（尽管可能会十分低）的毕业生子获取了。此另有，有明显迹象表现造出了代际社会阶层产生子的结晶化。

如果不能水平的地理流动、一新的广为人知中所华文化和小村落中所华文化转向提供者的表面上的变化，那么很多人将但会越发清晰地看看他们不但会来作得“比他们的母亲不够好”。

中所国低等教育的社但会渴望和效益的有效特质最后要放弃检查和，这不均要分析方法“努力墨守变成规”的变最终和移动的距离为那些造出身低不显的人带来的许诺，还要分析方法他们在研习校低等教育中所的不安和“失败”及其两者之间关加变成。什么是接近和解读后者的最佳方式将，同时使道德上和人的发言权与所牵涉的“潜力”两者之间一致？哪一种分析方法方式将最适用于挫败者、正因如此、不安者及其不可避免的中所华文化？于是，中所华文化分析方法的“自我挫败”可能会有点也十分只不过是自我挫败了，甚至可能会指造出从前进的正向，以及认定穷困互动和日常中所华文化的最主要特质，道德上和关注他们自身。不够最主要的是，这能让我们看看，他们可能会但会告诉我们什么。

THE END

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