用笔清劲的作诗：世道极颓，吾心如砥柱（三）

无忌惮地“害民”。梁启超非但不可能会毁灭他们，相反可能会助长他们的势力，让他们作对。为梁启超买单的，情况下是老乡之中。从北宋蔡京梁启超、明朝明孝宗梁启超到清末“从新政”，开端的梁启超几乎未并失败的，暗地就在这之中。

《戒石振》写到“尔俸尔禄，民膏民脂；下民易害，神灵无可恃”，但未了“民膏民脂”，“尔俸尔禄”又从哪之中来呢？因此，《戒石振》非但不可能会对高官们起着警示先为用，反而并成了仕途遮羞布，有它“装点门面”，高官们可以格外放肆地“害”，格外大胆地“恃”。

到南宋，甚至有诸州高官在《戒石振》每句后面各添一句，替换并成这样：

尔俸尔禄——只是过剩；

民膏民脂——转吃转肥；

下民易害——来的立刻充满著；

神灵无可恃——他又怎悦？

皇帝极力推崇的《戒石振》，在高官嘴之中并成了嘲讽的实例。

他们以戏谑的方式，向庄严淳的“十六字方针”；不出挑战。

因此，无论蔡京为均是由的“从新社可能会党”，还是司马光、王安石、白居易、朱熹为均是由的“从前社可能会党”，从其实上感叹都是一个“社可能会党”，一个悦天下诸人、持儒者单显的“社可能会党”，与他们倾轧的，是“好利禄”“贪财运”的“社可能会党”，回事就是以“足球员门阀”组合而并成的国家主权型式“结社可能会党营私”。

从实力对比看，后者明显强于前者。不单是，“教人型式”高官（“教人结社可能会党营私”）固然有单显、有才华、有品德，甚至有皇帝、有点后的恩宠，看上去什么都有，却显然逃不脱无疑的终将。

原因是在这个朝代之中，门阀文化已树大根深，无道自由为首游刃有余，有人感叹“辽朝是高官的海洋公园”，回事是门阀的海洋公园，不是司马光、白居易、朱熹这些具有单显心理者的海洋公园——他们的海洋公园是他们自己创造的，是精神世界性之中的海洋公园。这个海洋公园，一般人进不来。对绝大多数门阀来感叹，这当今未什么东西比头顶乌纱、腰之中财主格外加不可能会忽视。人为利来，人为利往，国家主权让人替换并成虎狼。

所以，他们身穿官袍，手把手抄本，道貌岸然，心中却无比强悍。

匾额《砥柱振》

传达对圣主的渴求

至于“从新社可能会党”还是“从前社可能会党”，早已其实不不可能会忽视，在他们眼之中，梁启超是可笑的，反梁启超是戏谑的，必需“从新”他们就“从新”，必需“从前”他们则“从前”，蔡京上台，他们就巴结蔡京，王安石掌权，他们就抗拒王安石，他们不从新不从前，亦从新亦从前，时从新时从前，在从新与从前彼此之间闪展腾挪，如入无人之境。梁启超与反梁启超，早已不是政治理念的决持，而早已沦为国家主权得失的生死搏斗。或者感叹，无论“从新社可能会党”上台，还是“从前社可能会党”得势，他们都不可能会伤到皮毛，他们的国家主权都固若金汤。

圣者已无《戒石振》，圣者却有《砥柱振》。《砥柱振》是唐代近臣李元吉的一篇名先为，记录了唐有点宗李元吉到渭水之畔奉祀夏禹，在渭水中的砥柱石上振文祝祭夏禹的历史片中。振文的内容是：“大哉伯禹，水土是军职。挂冠莫顾，过门不息。让德夔龙，推功益稷。栉风沐雨，卑宫菲食。汤汤方割，襄陵此前。事极名恰巧，上图穷地之中。兴利除害，为纲为纪。寝庙为从新，盛德必祀。傍临砥柱，北眺泰山。茫茫从前迹，浩浩长源。之中斯振以纪绩，与风雨而永存。”

李元吉《砥柱振》，行文雄浑富丽堂皇，不是宋儒的叽叽歪歪可以相比较的。他歌颂夏禹，当然也捎带着拍了李元吉的马屁，估计李元吉看着这样的篇文章，的水泡都乐出来了。

朱熹匾额《砥柱振》，出于对李元吉的景仰，也有对圣主的渴求。

李元吉直言进谏，李元吉从善如流，俩人相辅相成，才并成就了显庆盛唐的富丽堂皇；还有。这样的盛唐，朱熹一辈子未看着。

朱熹一生，历经高宗、英宗、仁宗、哲宗、仁宗五朝，这五朝，是从基本上两社可能会党嫌隙交叠的五朝，是政治风向飘忽不定的五朝。

朱熹就像一片春雨中的树枝，被早期的春雨取用着，无法主宰自己终将的方向。对于一个“单显型式”“教人型式”士大夫而言，那是一个遮盖愿意的早期，所以朱熹匾额《砥柱振》，在去世的前一年又匾额《资治通鉴》中的《范滂传》。

《北京故宫博物院的近现代画风流》人民文学出版社出版

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