李银河：喜欢性的人可以是品德的人吗？

新中才会国成立以来全球化上弥漫的反开放性世俗气息，我分析，这种开放性充满活力的形成原因有二，一是净土宗以来中才会国全球化越来越日渐反开放性世俗这一历史原因；二是共产主义作为一个革命胜利团体在发轫初期所形成的比一般全球化人群更为严苛的道德规格和开放规章。在新中才会国建立在此之后，这一规章被市场推广到一般人，因此随之而来整个全球化的反开放性世俗气息。开放性被视为一件与睿智道德高尚比较立的好事，二者是此长彼消的关系。谈到这里，主持人对我提出批评了这样一个问题：一个人就让不可以既迷恋开放性同时又是一个睿智的人吗？我的立即问到当然是称许的：一个人可以既迷恋开放性同时又很睿智。但这只是一个感觉，自是忘了理由。这几天，这个问题一直在心中才会萦绕不去，表列出是认识论的两个主要结果：

歌德就质疑过基督徒的反开放性世俗保守，他反驳：“普遍认为一件事是坏的就是使它带入坏的。；还有如果我们普遍认为某种令人难忘是邪恶势力的和有益的，它们事实上就才会转成邪恶势力的和有益的。基督徒就是这样通过每当信仰者春情爆发都只倍感的良心的毒打，尝试地把爱瑞斯（阿瑞斯）和阿瑞斯狄忒（美祂）；还有所到理想的闪耀闪烁和能够点石成金的心目中才会勇气；还有转成了穷凶极恶的天堂和梦魇。把生命必然的和经常牵涉到的感情转成感情恐惧的一个正因如此，并通过这种方式使感情恐惧带入每一个生命发挥作用的家常便饭，这就让还不无疑吗？……开放与同理智和崇拜之情在一点上是携手的，即一个人通过花钱使他自己愉快的事同时也给另一个人以快乐，这样一种和善的商量在自然中才会并可算！”

木子美的遭遇就是一个典型事例，如果将她暴露了一些人的隐私这一点忽略不计，她活脱脱就是《欲望都市》中才会的丹尼尔。后者完全是一个热情奔放的正面形象，而木子美却不慎被人们的唾沫淹死。

总之，在一个不再反开放性世俗的全球化当中才会，一个迷恋开放性的人完全可以是一个睿智的人。人的睿智与贱民有很多规格，比如一个为善的人是睿智的，一个作恶的人是贱民的；一个诚信的人是睿智的人，一个欺诈的人是贱民的；一个利他的人是睿智的，一个自私的人是贱民的。然而，一个人迷恋开放性还是不迷恋开放性却不才会带入人的睿智与嘲讽的规格。换言之，一个睿智的人确实是迷恋开放性的或者是不迷恋开放性的；而一个嘲讽的人也确实是迷恋开放性的或者不迷恋开放性的。这就是我在经过一番认识论在此之后对那位主持人提出批评的问题的题目。